De historische alliantie tussen Europese linksen en islamisten

Een paar jaar geleden, toen Federica Mogherini, de hoge vertegenwoordiger van de Europese Unie voor buitenlandse zaken en veiligheidsbeleid, naar Gaza reisde, noemde een Israëlisch mediakanaal haar een "communist" en een "islamofiel" - schrijft Erfan Kasraie

Het deel van de verklaring dat zij een communist is, is feitelijk juist gezien haar vroegere lidmaatschap van de Italiaanse communistische jeugdfederatie. Hoe zit het met de claim van haar islamofilie? Ten eerste is het niet ongebruikelijk dat een linkse politicus sympathiseert met het islamitische wereldbeeld.

Mogherini zou niet de enige westerse politicus met een links verleden zijn die islamistische sympathieën koestert. In de hele westerse wereld worden linkse politici vaak beschuldigd van verzoening, sympathie en afstemming met islamisten, zelfs die van radicale aard. Deze ongeschreven alliantie gaat verder dan linkse politici in de democratische landen en omvat communistische overblijfselen uit de Koude Oorlog, zoals de regeringen van Cuba en Noord-Korea en de 21^st-eeuwse socialistische bewegingen zoals die aan de macht is in Venezuela. De vriendschap tussen dergelijke entiteiten en het regime in Iran is een goed voorbeeld van hun banden met de bredere islamitische ideologie.

De hedendaagse geschiedenis van Iran staat bol van een alliantie tussen verschillende tinten van robijnrood revolutionair links en de pikzwarte reactionaire islamisten. Nauwelijks maanden na het bewind van de Islamitische Republiek verklaarden de leiders van de Tudeh-partij, een van de oudste communistische politieke partijen in Iran, dat Khomeini de aangestelde geestelijke Sadeq Khalkhali, die bekend stond als de slager van Teheran vanwege het bevelen van talloze executies, tot hun voorkeurskandidaat verklaarde. voor het presidentschap. Tegelijkertijd prees de eerste secretaris van het Centraal Comité van de Tudeh-partij van Iran, Nour Al-Din Kianuri, Ayatollah Khalkhali voor zijn moed om de agenten en huurlingen van het imperialisme aan het vuurpeloton over te dragen.

De links-islamitische alliantie is niet beperkt tot slechts één of enkele historische verslagen, maar is eerder diepgeworteld in de geschiedenis met een sterke ideologische en filosofische onderbouwing. Ongeveer een halve eeuw geleden identificeerde Mohammad Reza Shah Pahlavi scherpzinnig deze sluimerende alliantie tegen zijn heerschappij en bedacht het epitheton "Red and Black Reactionaries" om naar zijn volgelingen te verwijzen. Een paar jaar later kwam de alliantie naar buiten toen linksen en islamisten hand in hand marcheerden en schouder aan schouder vochten om de sjah af te zetten en ayatollah Khomeini aan de macht te brengen.

Cultureel marxisme

advertentie

Hoewel er veel is gezegd en geschreven over het marxisme en zijn verschillende historische interpretaties, is het moeilijk om één enkele definitie te vinden van deze ideologische school van vele studenten. Het klassieke marxisme bouwt voort op de klassenstrijd met enerzijds de bourgeoisie en anderzijds het proletariaat. In de jaren zestig, meer dan een eeuw nadat Marx en Engels het Manifest van de Communistische Partij hadden gepubliceerd, ontstond een nieuwe versie van het marxisme die bekend werd als cultureel marxisme.

Cultureel marxisme is historisch geworteld in de Frankfurter Schule, die verwijst naar een periode tussen de Eerste en de Tweede Wereldoorlog, toen denkers als Theodor Adorno de kritische theorie ontwikkelden. Deze kijk op de jaren zestig is populair geworden onder de linksen in Europa en Noord-Amerika en is het dominante discours geworden van de geesteswetenschappen en sociale wetenschappen, vooral op Europese universiteiten.

De invloed van de kritische theorie was zo monumentaal dat het meer dan een halve eeuw later de Europese instellingen voor hoger onderwijs domineert. In tegenstelling tot het klassieke marxisme, ziet het culturele marxisme de samenleving als het slagveld tussen de "uitgebuite" en de "uitbuiter". Met andere woorden, het conflict is niet langer gebaseerd op klassen, maar tussen de meerderheid en de sociaal gemarginaliseerde groepen. Aanhangers van het cultuurmarxisme pleiten over het algemeen voor LGBT-rechten, de fundamenten van het feminisme, etnische minderheden, enzovoort, maar ze hebben ook een punt van gehechtheid aan de islamisten.

Terwijl het christendom volgens hen een uitbuitende kracht is waarop neergekeken moet worden, worden de aanhangers van het islamisme over het algemeen gezien als behorend tot het 'uitgebuite' kamp en verdienen daarom linkse steun. Hoewel een dergelijke verzoening tussen cultureel marxisme en islamisme in theorie een logische onmogelijkheid moet zijn, zijn de twee in de praktijk, en ondanks hun fundamentele verschillen en diametraal tegengestelde opvattingen over een breed scala aan kwesties, van vrouwenrechten tot transseksuelen, homoseksuelen, enzovoort, de twee wereldbeelden hebben een diepe verbinding met elkaar weten te smeden.

Hoe moeilijk het op het eerste gezicht ook is om dit vreemde huwelijk te begrijpen, een tweede blik op de oorsprong van het cultuurmarxisme werpt enig licht. Cultureel marxisme werd ontwikkeld in een periode waarin de bloeiende artistieke en filosofische beweging van het postmodernisme in Frankrijk met de dag aan populariteit won. Vreemde kunstwerken zonder esthetische elementen werden geïntroduceerd. Avant-gardekunst, surrealisme en postmodern denken gebaseerd op epistemologisch relativisme namen allemaal in dezelfde periode een hoge vlucht.

Misschien zal men net zoveel moeite (of gemak) hebben om de vriendschap tussen de islam en het cultureel marxisme uit te leggen als men zou hebben onthuld waarom het volledig lege whiteboard van Robert Rauschenberg, dat in het Museum of Modern Art in San Francisco verschijnt, als een kunstwerk wordt beschouwd.

Bovendien is het misschien dezelfde optelsom van tegenstrijdigheden die de oprichter van de Pink Code Feminist Group, Medea Benjamin, naar Teheran brengt om zich niet aan te sluiten bij Iraanse vrouwen in hun strijd tegen onderdrukking en discriminatie, maar om het anti-vrouwenregime van de Iraanse ayatollahs te steunen. en ontvang ook een onderscheiding van hen.

Verder zullen we, als we de stukjes van deze complexe puzzel bij elkaar leggen, ontdekken hoe en onder welke voorwaarden de link tussen cultureel marxisme, postmodernisme en islamitisch radicalisme tot stand kwam en onder andere de intellectuele basis begrijpen voor Michel Foucaults steun aan de islamitische revolutie. . Het volstaat te zien dat Foucault, een postmodernistische theoreticus, in 1950 toetrad tot de Communistische Partij van Frankrijk en werd beïnvloed door het marxisme en de Frankfurter Schule. Tijdens de islamitische revolutie steunde hij deze krachtig en reisde hij in dezelfde periode tweemaal naar Iran.

Omgekeerd oriëntalisme

Drie jaar geleden, toen de Franse filosoof François Burgat naar Qom reisde, zei hij tegen een van de geestelijken van de Islamitische Republiek: “We zijn allemaal uw studenten en we weten dat het sjiitische politieke en religieuze denken veel rijk is en daarom zijn geïnteresseerd om meer van je te leren.” Burgat, een Franse linkse oriëntalist, wordt door Sadiq Jalal al-Azm, de Syrische denker, de 'omgekeerde oriëntalist' genoemd.

In een paper met de titel "Europees links die van Abu Musab al-Zarqawi houdt en Taha Hussein veracht", schrijft de Jemenitische advocaat Hussein Alwadei: "Europees links gelooft dat de ware stem van het Midden-Oosten de stem is van Ruhollah Khomeini, de Moslimbroederschap en de Salafisten. De Europese linksist ziet volgens hem concepten als democratie of mensenrechten als koloniale waarden van het Westen, en vindt dat deze concepten niet overeenkomen met de realiteit van het Midden-Oosten.”

In het oriëntalisme is er zelfs een vernederende kijk op de mensen in het Midden-Oosten. Vanuit dit perspectief zijn de mensen in het Midden-Oosten mensen die bijgelovig willen zijn en moderniteit willen vermijden en vooruitgang en wetenschap verachten. Vanuit het standpunt van omgekeerde oriëntalisten; de onderdrukking, marteling en moord op intellectuelen en critici in het Midden-Oosten zijn de dominante en reële waarden van deze landen.

Begrippen als secularisme, liberalisme en democratie zijn een mengelmoes van inconsistentie, zonder de culturele context van het Midden-Oosten, en dat de volkeren van het Midden-Oosten, de Islamitische Republiek en de Islamitische Staat een islamitisch kalifaat willen, geen moderne regering.

Links in Europa, in de schaduw van het cultureel marxisme, beschouwt mensenrechtenschendingen in deze landen niet als wreed. In plaats daarvan beschouwen ze deze wrede daden als onderdeel van de cultuur van die landen, en de existentiële realiteit van die naties om eenvoudigweg genegeerd en genegeerd te worden.

Europees links houdt zich aan de concepten en waarden van vrijheid van meningsuiting en democratie en secularisme, maar onderschrijft en verwacht deze alleen voor de Europese samenlevingen, en niet voor het Midden-Oosten.

Om deze redenen veroordeelt de linkervleugel van het buitenlands beleid van de Europese Unie de schending van de democratie en de mensenrechten in Myanmar, maar niet bij een bezoek aan Teheran, ondanks de vele verzoeken en eisen van mensenrechtenactivisten.

Deel dit artikel: